天文学界发现银河系由4条旋臂组成（银河系最主要的大旋臂刚好4条，即英仙座旋臂、猎户座旋臂、人马座旋臂、三千秒差旋臂。），佛说的四大部洲正好在银河4个旋臂上，须弥山则刚好和银河中心引力黑洞对应。如此可以理解太阳绕须弥山转动。最近的部洲离我们差不多5万光年。各天分布在银心“上”或“下”。银河系即是娑婆世界，释迦牟尼佛来娑婆世界渡众生（相当于高纬度外星人来告知人真相），佛祖胸前的“卍”字，也恰好象征着4条旋臂。注解：黑洞引力引起空间塌陷向内收，从科学家解释图像来看，正好相当于佛说的须弥山形状。而每一个世界中心都有须弥山也正好和科学发现每一个世界中心均有一个黑洞相符（世界中心有强大吸引力，才会引起整个星系公转。）
据《长阿含经》的说法，须弥山北为北俱芦洲、东为东胜神洲、西为西牛贺洲、南为南赡部洲（就是我们居住的星球）。
《起世因本经》卷第一〈阎浮洲品第一〉描述了须弥山的具体景象：
诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿……须弥山上…………
佛教的世界观是：成住坏空，居住的世界，会形成，然后居住，最后在毁灭消失，一切都是自然形成的，并不是什么神创造的，例如地藏经里描述地狱，一个世界（星球）毁灭了，但是灵性上生命，灵魂并不消失，地狱也会转移到其他的世界…………
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佛说在每一个世界中都有一座须弥山，而黑洞的立体图是
科学家研究每一个星系中心必须有一个强大黑洞，星系才能公转，才有可能有生命。
佛不仅说过地球，还说过外星人。以及外形各种星系的造型，比如常见的旋窝形，方形，莲花形星云、高山形状的星云等等。比如说我们的小世界，银河系，说是状若周罗，像盘起来的头发那样，螺旋的转过来的。
《大方广佛华严经 华藏世界品》中描述道：
诸佛子。彼 一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠(shàn)形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方 形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具 形。 如是等。若广说者。有世界海微尘数。
编号是NGC 4676的星系，距离我们约有三亿光年。（江河形）
宏伟壮观的狮子座的“NGC 3370”螺旋星系（回转形）
距地球两千八百万光年的宽边帽星系（轮辋形）
遥远的大犬星座的两个螺旋形星系相互碰撞（漩流形）
开放星团:Sharpless 212（坛墠(shàn 古代祭祀或会盟用的场地)形？）
仙后座A的超新星遗骸，这张影像所显示区域的大小约在10光年左右，这颗死亡恒星的星光，是经过了一万年才传到地球呢（树林形）
IC 4406方形星云（普方形）
哈勃望远镜摄到的高度清晰云柱，最大的头尾两端有4光年的长度，一直是业余天文学家们最感兴趣的太空影象。（山幢形）
以凡高作品《星夜》命名的景象（胎藏形）
距地球八千光年的沙漏星云（佉勒迦形 【佉勒迦】此云着谷麦篅（chuán 一种盛粮食的圆囤）。 FROM:《翻译名义集》南宋·法云 著。）
命名为PKS285-02的年轻星云（莲花形）
被命名为蚂蚁星云的Mz3（众生身形）
这是蝴蝶星云（M2-9）距离我们约2,100光年远。（众生身形）
这些由星际尘埃及气体组成的云气，远远地盛开在1300光年远的仙王座恒星丰产区。有时它被称为彩虹星云，有时人们又叫她艾丽斯星云，而被编入目录的则是NGC 7023（云形）
被称为爱斯基摩星云的NGC 2392（圆满光明形）
不规则星系大麦哲伦云（种种珠网形）
AM 0644-741有一个美丽的蓝色亮光环，人们称它是戒指星系。它的直径有15万光年，比我们的银河系要大很多，距离我们约300光年。（诸庄严具形）
距地球6500光年的恒星“格麦兹的汉堡包”（门闼形）.
不仅描述了外星系，还描述过一些外星人的生活：
上面的四大洲和八万小洲中，八万小洲可能是还没进化出高级生命的，所以佛陀没细讲，佛陀讲得较多的是“南瞻部洲（阎浮提，我们的地球，即娑婆世界）、西牛贺洲、东胜神洲和北俱卢洲”这四大洲，亦即四种类型的星球。下面我们看看经中描述的详细状况：
一、地形和脸形
阎浮提地形北宽南窄，人的脸也是上宽下窄（地球陆地的地表分布，是上宽下窄）；西牛贺洲的地形形如半月，人面也形如半月；东胜神洲的大陆圆如满月，人面也圆圆的；北俱卢洲的大陆方方正正，人面也方方正正。我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。
二、身高和衣服尺寸
阎浮提人身长三肘半，衣长七肘，衣服阔三肘半。西牛贺洲人和东胜神洲人身量和衣服与阎浮提人相等。北俱卢洲人，身长七肘，衣长十四肘，上身和下身分别七肘。
三、自然寿命和有无疾病夭亡
阎浮提人自然寿命一百年，但有夭折的；西牛贺洲人自然寿命200年，也有夭折的；东胜神洲人自然寿命300年，也有夭折的；北俱卢洲人自然寿命1000年，每个人都能享尽天年，没有夭折的。
北俱卢洲众生虽然寿命一千岁，没有中夭现象，所以不同于南阎浮提的有情众生，他们非常安逸快乐，因为贪著享乐而不受教化，所以圣人不去那里说法度生，北俱卢洲的众生也无缘听到佛法。在我们的各大寺庙里都有的韦驮菩萨，号称三洲感应，即是除去没有佛法的北俱卢洲。
四、经济生活中市场上交易的财物
阎浮提人在市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人；西牛贺洲人市场上交易的财物有牛羊、财宝；东胜神洲人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝；北俱卢洲人没有市场交易。
这也是当时的情况。现在随着我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交易；西牛贺洲人好像畜牧业比较发达，东胜神洲人则偏重农业，北俱卢洲人则显然科技和社会都很发达，很像是一个高度科技文明的社会，貌似也因此物质丰富到了已经没有私人物品的概念。
五、婚姻
这方面阎浮提、西牛货洲、东胜神洲三者类似，都有男女婚嫁之法。北俱卢洲人则已经没有“我的住所”这种概念了，当然也就没有男女婚嫁的概念了。男人若是对女人心生爱意即观视于她，女人知道对方之情后如果愿意就来相伴，两人一起到棵树下。如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲，则树枝保持原样不下垂，并且树叶萎黄枯落，不出覆盖，不出花果，也不为他们出床和被盖卧具；如果不是母姨姐妹之类的近亲，树枝就低垂伸出覆盖，树叶茂密，花果鲜荣，并且为两人生出百千种床和被盖卧具。
我们现代人可以很容易的猜想这北俱卢洲人的树很可能是一种高度人工智能的设备，并且能够分析男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。佛陀还讲了北俱卢洲很多种树，可能除了自然的树以外很多都是电器设备。
六、食物
西牛贺洲人、东胜神洲人与阎浮提人类似，都是吃饭食菜蔬鱼肉等。北俱卢洲人不耕种，但自然而有成熟的粳米供他们食用。会不会是高度机械化了的农业生产呢。
佛陀在起世经中详细讲了北俱卢洲人的情况：
“诸比丘。北俱卢洲人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。诸比丘。北俱卢洲人。悉有衣服。无有裸形及半露者。亲疏平等无所适莫。齿皆齐密。不缺不疏。美妙净洁。色白如珂。鲜明可爱。诸比丘。北俱卢洲人。若有饥渴须饮食时。便自收取。不耕不种。自然粳米。清净鲜白。无有糠糩。取已盛置敦持果中。复取火珠。置敦持下。众生福力。火珠应时。忽然出焰。饮食熟已。焰还自灭。彼人得饭欲食之时。施设器物。就座而坐。尔时若有四方人来。欲共同食。即为诸人具设饭食。饭终不尽。乃至食人。坐食未竟。所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糩。自然粳米成熟饭时。清净香美。众味备具。不须羹臛。其饭形色。犹若诸天苏陀之味。又如华丛洁白鲜明。彼人食已。身分充盈无减无缺。湛然不改无老无变。是食乃至资益彼人。色力安辩无不具足。”
这是指吃饭。里面讲的自动出火装置，不知是煤气还是电火。显然是生产力高度发达了，想吃就吃。
“诸比丘。北俱卢洲人若于女人生染着时。随心所爱。回目观视。彼女知情即来随逐。其人将行至于树下。所将之女。若是此人母姨姐妹亲戚类者。树枝如本不为下垂。其叶应时萎黄枯落。不相覆苫。不出华果。亦不为出床敷卧具。若非母姨姐妹等者。树即低枝垂条覆荫。柯叶郁茂。华果鲜荣。亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相将入于树下。随意所为欢娱受乐。”
